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                            高唐賦
                        
    
                        
                        
    類型：古代詩(shī)詞-辭賦精選
    
                        
    
                          
    昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崪（zú，險(xiǎn)峻）兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：“此何氣也？”玉對(duì)曰：“所謂朝云者也?！蓖踉唬骸昂沃^朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：“妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！蓖跻蛐抑?。去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！┏曋?，如言。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。”
    王曰：“朝云始生，狀若何也？”玉對(duì)曰：“其始出也，對(duì)兮若松榯（shí，樹(shù)木直立狀）；其少進(jìn)也，晰兮若姣姬，揚(yáng)袂鄣日，而望所思；忽兮改容，偈兮若駕駟馬，建羽旗；湫兮如風(fēng)，凄兮如雨。風(fēng)止雨霽，云無(wú)所處?！蓖踉唬骸肮讶朔浇窨梢杂魏?？”玉曰：“可。”王曰：“其何如矣？”玉曰：“高矣，顯矣，臨望遠(yuǎn)矣；廣矣，普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論。”王曰：“試為寡人賦之?！庇裨唬骸拔ㄎā！?/footer>
    惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類之可儀比。巫山赫其無(wú)疇（chóu，同類的，無(wú)疇，沒(méi)有跟巫山相比的了。）兮，道互折而曾（同“層”）累（lěi ,累積）。登巉（chán，山勢(shì)高峻，陡峭）巖而下望兮，臨大阺（dǐ，斜坡；土坡）之稸(同“蓄”，積蓄）水。遇天雨之新霽兮，觀百谷之俱集。濞（pì，形容雨水量多)洶洶其無(wú)聲兮，潰淡淡而并入。滂洋洋而四施兮，蓊（wěng)湛湛而弗止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫磊磊而相摩兮，巆震天之磕磕。巨石溺溺之瀺灂（chán zhuó，石在水中出沒(méi)之貌）兮，沫潼潼而高厲，水澹澹而盤紆兮，洪波淫淫之溶{氵裔}（較普遍讀法為“容裔”，若按字音則為“shuǐ yì",現(xiàn)讀法還不確切）。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈(pèi,本意為雨盛的樣子，此處意為水波噴揚(yáng)若卷滾而來(lái)的云所發(fā)出的聲音）。猛獸驚而跳駭兮，妄奔走而馳邁?；⒈蛸睿╯ì，雌犀牛），失氣恐喙（huì，本意為鳥(niǎo)的嘴，失氣恐喙，意為喪失氣概而恐慌。）。雕鶚（è，魚(yú)鷹）鷹鷂（yào，一種兇猛的鳥(niǎo)，像鷹，比鷹略小，通常稱“鷂鷹”），飛揚(yáng)伏竄。股戰(zhàn)脅息，安敢妄摯？于是水蟲(chóng)盡暴，乘渚之陽(yáng)，黿鼉(yuán tuó，大鱉和鱷魚(yú)）鳣（zhān，鱘鰉魚(yú)的古稱）鮪（wěi，古書(shū)上稱鱘魚(yú)），交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮，煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形。榛林郁盛，葩華覆蓋。雙椅垂房，糾枝還會(huì)。徙靡澹淡，隨波暗藹；東西施翼，猗狔（yī nǐ，猶婀娜，柔美貌）豐沛。綠葉紫裹，丹莖白蒂。纖條悲鳴，聲似竽籟。清濁相和，五變四會(huì)。感心動(dòng)耳，回腸傷氣。孤子寡婦，寒心酸鼻。長(zhǎng)吏隳官，賢士失志。愁思無(wú)已，嘆息垂淚。登高遠(yuǎn)望，使人心瘁；盤岸巑岏（cuán wán，高峻的山峰），裖（zhěn，重疊狀）陳硙硙（wèi，高峻貌）。磐石險(xiǎn)峻，傾崎崖隤（同“頹”，傾頹狀）巖嶇參差，縱橫相追。陬（zōu，角落。此指山角）互橫忤，背穴偃跖（yǎn zhí ,阻塞行路)。交加累積，重疊增益。狀若砥柱，在巫山下。仰視山巔，肅何千千。炫耀虹蜺，俯視崝嶸(zhēng róng,同“崢嶸”，高峻貌），窐寥（wā liáo，空深貌）窈冥（窈冥，深遠(yuǎn)），不見(jiàn)其底，虛聞松聲。傾岸洋洋，立而熊經(jīng)，久而不去，足盡汗出。悠悠忽忽，怊悵自失。使人心動(dòng)，無(wú)故自恐。賁育（賁，bēn。賁育，戰(zhàn)國(guó)勇士孟賁，夏育） 之?dāng)啵Q斷），不能為勇。卒愕異物，不知所出?？u縰莘莘（xǐshēn，徑石眾多），若生于鬼，若出于神。狀似走獸，或象飛禽。譎詭奇?zhèn)?，不可究陳?/footer>
    上至觀側(cè)，地蓋厎平?；嗦?，芳草羅生。秋蘭茞蕙，江離載菁。青荃射干，揭車苞并。薄草靡靡，聯(lián)延夭夭。越香掩掩，眾雀嗷嗷。雌雄相失，哀鳴相號(hào)。王雎鸝黃，正冥楚鳩。秭歸思婦，垂雞高巢。其鳴喈喈，當(dāng)年遨游。更唱迭和，赴曲隨流。有方之士，羨門高溪。上成郁林，公樂(lè)聚谷。進(jìn)純犧，禱琁室（琁，xuán，美玉?，I室，以玉裝飾的房室）。醮諸神，禮太一。傳祝已具，言辭已畢。王乃乘玉輿，駟倉(cāng)螭，垂旒旌；旆（pèi，泛指旌旗）合諧。大弦而雅聲流，冽風(fēng)過(guò)而增悲哀。于是調(diào)謳，令人惏悷（lǐn lì，悲傷的樣子）慘凄，脅息增欷（xī，抽泣）。
    于是乃縱獵者，基趾如星。傳言羽獵，銜枚無(wú)聲。弓弩不發(fā)，罘[上罒下干]（此字尚不知是何字，為何音，無(wú)法釋義）不傾。涉莽莽，馳蘋蘋。飛鳥(niǎo)未及起，走獸未及發(fā)。何節(jié)奄忽，蹄足灑血。舉功先得，獲車已實(shí)。王將欲往見(jiàn)，必先齋戒。差時(shí)擇日，簡(jiǎn)輿玄服。建云旆，霓為旌，翠為蓋。風(fēng)起雨止，千里而逝。蓋發(fā)蒙，往自會(huì)，思萬(wàn)方，憂國(guó)害，開(kāi)賢圣，輔不逮，九竅通郁，精神察滯。延年益壽千萬(wàn)歲。
    賞析
    宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇，兩篇賦都是寫楚王與巫山神女夢(mèng)中相會(huì)的愛(ài)情故事，但兩篇賦的神女形象差別很大。
    《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛(ài)情的舉動(dòng)，所謂“聞君游高唐，愿薦枕席”。這是一片赤裸裸的原始激情和欲望的自然流露，是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚(yáng)。這種隨意放任的性關(guān)系并非宋玉的憑空想像，而是原始初民愛(ài)情生活的真實(shí)反映，是對(duì)于原始時(shí)代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說(shuō)，在原始社會(huì)的特定發(fā)展階段上，確實(shí)存在著無(wú)限制的隨意婚姻和自由放任的性關(guān)系。并且，原始社會(huì)結(jié)束后，這種狀況還有延續(xù)。不要說(shuō)更遠(yuǎn)，即使是到了一夫一妻制已經(jīng)建立起來(lái)，配偶關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定的原始社會(huì)末期和奴隸制社會(huì)初期，受傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，性關(guān)系還是相當(dāng)自由和放任的，正如恩格斯所指出的：“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由，絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。”至于在某些特定的時(shí)期，如一些重大的節(jié)日，性關(guān)系更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節(jié)要舉行群眾性的盛宴和狂歡，同時(shí)“盛行性關(guān)系的自由”，沙特恩節(jié)因而也就成為縱情歡樂(lè)的代名詞。中國(guó)古代也是如此，《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁……凡男女之陰訟，聽(tīng)之于勝國(guó)之社?！编嵭ⅲ骸瓣幵A，爭(zhēng)中冓之事以觸法者?！睆摹傲顣?huì)男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭(zhēng)訟的情況，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的性關(guān)系也是相當(dāng)自由的?！吨芏Y》所記反映的大約是商周時(shí)代的事，是傳統(tǒng)習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，由此不難想像神話產(chǎn)生的原始時(shí)代性關(guān)系的更大自由和放任。從這個(gè)角度來(lái)看巫山神女“愿薦枕席”，主動(dòng)尋求匹偶交歡的舉動(dòng)就很好理解了：既不是反常，也不是“淫惑”，而是她那個(gè)時(shí)代（即神話時(shí)代）的十分正常而普遍的行為。
    巫山神女神話特征的另一個(gè)重要表現(xiàn)是她的神奇變化：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！蔽咨缴衽疀](méi)有通過(guò)任何中間環(huán)節(jié)，即直接變?yōu)槌坪托杏?，是非常神奇的。這種情況根本無(wú)法通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和理智去解釋，而只能通過(guò)神話的邏輯——變形法則——去說(shuō)明。在原始人看來(lái)，“在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒(méi)有特別的差異。沒(méi)有什么東西具有一種限定不變的靜止?fàn)顟B(tài)：由于一種突如其來(lái)的變形，一切事物都可以轉(zhuǎn)化為一切事物。如果神話世界有什么典型特點(diǎn)和突出特征的話，如果它有什么支配它的法則的話，那就是這種變形的法則?！痹汲趺竦南胂裾怯捎谳p而易舉地越過(guò)決定事物性質(zhì)的界限而顯得豐富和大膽。
    以上兩個(gè)方面即追求愛(ài)情的方式和神奇變化，充分說(shuō)明《高唐賦》中的神女是一個(gè)具有明顯原始神話特征的神話式人物，一個(gè)地地道道的女神。
    而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子：這是一個(gè)服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態(tài)嫻靜的女性。宋玉除了強(qiáng)調(diào)她的光彩照人的外貌之外，更強(qiáng)調(diào)她的內(nèi)在的精神和氣質(zhì)，主要突出了兩個(gè)方面：一是溫柔和順，安閑自得，骨法奇美，適于侍奉君上；一是貞諒清潔，意態(tài)高遠(yuǎn)，以禮自持，凜然難犯?？梢钥闯?，以上兩個(gè)方面無(wú)論哪個(gè)方面都與原始神話中的女神格格不入，她完全屬于另一個(gè)時(shí)代。《高唐賦》的巫山神女和《神女賦》不是一個(gè)形象。
    關(guān)于《高唐賦》的主題思想，有學(xué)者認(rèn)為高唐神女化為云雨是一種藝術(shù)想像，由于這種想像表現(xiàn)了男女交歡時(shí)那種像云一樣飄忽，像雨一樣空靈的感受，符合人們接受的心理基礎(chǔ)，因而成為一種文學(xué)意象并對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。而這種藝術(shù)想像正是宋玉突發(fā)奇想的神來(lái)之筆，是宋玉對(duì)中國(guó)文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。這些聽(tīng)起來(lái)似乎有道理，實(shí)際上并不符合實(shí)際。
    事實(shí)上，把男女交歡與云雨聯(lián)系起來(lái)并非宋玉的發(fā)明。有學(xué)者以中外古代大量的事實(shí)證明了這種聯(lián)系實(shí)乃出于一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認(rèn)為人與自然是交相感應(yīng)的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發(fā)展，巫術(shù)“相似律”原理認(rèn)為，“僅僅通過(guò)模仿就實(shí)現(xiàn)任何他想做的事”，而男女交媾誘發(fā)降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。他們認(rèn)為，行云降雨是天地陰陽(yáng)交會(huì)的結(jié)果，所謂“天地相會(huì)，以降甘露”。（《老子》第32章）《周易·系辭下》：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇;男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”而云雨則是使萬(wàn)物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由于其自身的特點(diǎn)便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關(guān)的宗教儀式。
    有了雨露滋潤(rùn)，草木得以茂盛，五谷得以豐收，因而由交媾致雨又進(jìn)一步發(fā)展為可以促進(jìn)豐收、富足乃至民族振興和國(guó)家強(qiáng)盛。聞一多先生在研究《詩(shī)經(jīng)》婚俗詩(shī)時(shí)曾指出：“初民根據(jù)其感應(yīng)魔術(shù)原理，以為行夫婦之事，可以助五谷之蕃育，故嫁娶必于二月農(nóng)事作始之時(shí)行之。”初民相信“如果沒(méi)有人的兩性的真正結(jié)合，樹(shù)木花草的婚姻是不可能生長(zhǎng)繁殖的”。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之后得出結(jié)論：“他們?nèi)匀挥幸庾R(shí)地采用兩性交媾的手段來(lái)確保大地豐產(chǎn)”，并相信與傳說(shuō)中的神靈交媾也可以達(dá)到這個(gè)目的。類似的觀點(diǎn)在其他宗教文化學(xué)和人類文化學(xué)著作中也時(shí)有所見(jiàn)。
    交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產(chǎn)物，是多次發(fā)生過(guò)的“現(xiàn)實(shí)”，高唐神女與懷王交歡之后化為云雨的故事不過(guò)是它的神話反映而已，是宋玉對(duì)傳統(tǒng)宗教和神話所做的比較忠實(shí)的記錄。宋玉的高明之處在于他大膽地吸收民間神話，巧妙地運(yùn)用它為自己的立意構(gòu)思服務(wù)：借助神話所固有的觀念內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)來(lái)表現(xiàn)作品的主題思想。這就是說(shuō)，《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊(yùn)之間的關(guān)系，實(shí)際也就找到了認(rèn)識(shí)作品的思想指向。
    《高唐賦》由序和正文構(gòu)成，實(shí)際寫了三個(gè)內(nèi)容：一、高唐神女神話及其所體現(xiàn)的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開(kāi)頭先講這樣一個(gè)神話故事，就是以它的文化觀念意蘊(yùn)統(tǒng)攝全文。二、云雨之后山河更加宏偉壯麗，萬(wàn)物充滿勃勃生機(jī)。這部分篇幅最長(zhǎng)，是上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)的形象表現(xiàn)。三、鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，希望通過(guò)與神女交歡給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)福祉。這部分是全文的結(jié)尾，表明往會(huì)神女的目的。這個(gè)目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊(yùn)是完全一致的。
    《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據(jù)傳統(tǒng)的宗教神話觀念，宋玉在賦文中鼓勵(lì)襄王往會(huì)神女，與神女交歡，希望借此達(dá)到政治清明、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)以及個(gè)人身心強(qiáng)健、延年益壽的目的。同時(shí)，由衷贊美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象，贊美由神女所化的云雨給世界帶來(lái)的生機(jī)和活力?？梢钥闯?，《高唐賦》的立意完全建立在傳統(tǒng)的宗教神話觀念基礎(chǔ)上，是按照古老神話的文化觀念意蘊(yùn)展開(kāi)鋪寫的，因此，全文都以交媾致雨并促進(jìn)豐收、富足和強(qiáng)盛的觀念為統(tǒng)攝。也正是因?yàn)槿绱?，從文中?duì)于山河大地和云雨的由衷贊美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影。這樣理解《高唐賦》的主題思想，使序和正文有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從根本上避免了其他各種說(shuō)法導(dǎo)致的“兩回事”的缺欠，并可以從神話故事本身得到進(jìn)一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽(yáng)耆舊傳》寫懷王游高唐夢(mèng)神女與之交歡，神女臨別時(shí)說(shuō)：“妾處之，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江漢之間。”原文可能有脫誤，大致意思是：“蒙你不棄我的陋質(zhì)，愛(ài)幸于我，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌于江水和漢水之間?！鄙裨捁适卤旧砭驼f(shuō)明與神女交歡即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族興旺。這對(duì)于理解《高唐賦》的主題思想很有啟發(fā)。
    古今學(xué)者對(duì)《高唐賦》的藝術(shù)成就評(píng)價(jià)甚高，多認(rèn)為此賦全面展示長(zhǎng)江三峽自然景觀極富獨(dú)創(chuàng)性，堪稱中國(guó)山水文學(xué)之祖。但也有學(xué)者認(rèn)為宋玉作品的基調(diào)是“勸百諷一”，《高唐賦》明寫山水風(fēng)物，暗含“曲諫”之意。宋玉侈說(shuō)巫山風(fēng)物，其用意在于規(guī)勸襄王不要放棄巫郡、黔中郡。
    明代陳第在《屈宋古音義》中指出：“按《高唐賦》，始敘云氣之婀娜，以至山水之嵌巖，激薄、猛獸、麟蟲(chóng)、林木、詭怪、以至觀側(cè)之底平、芳草、飛禽、神仙、禱祠、謳歌、田獵，匪不畢陳，而終之以規(guī)諫?！闭卤搿度K漢閑話》對(duì)此作了更進(jìn)一步分析：“蓋巫、郢一航可達(dá)，所謂‘朝辭白帝，暮宿江陵’，楚上游之險(xiǎn)，惟在于此。懷王雖被留，猶不肯割以予秦；襄王既立，宜置兵戍守，而當(dāng)時(shí)絕未念及，故玉以賦感之?！?/footer>
    《高唐賦》所描述的巫山山水風(fēng)物，既具有典型性又具有鮮明的地域性。賦云：“高矣顯矣，臨望遠(yuǎn)矣。廣矣普矣，萬(wàn)物祖矣，上屬于天，下見(jiàn)于淵。珍怪奇?zhèn)?，不可稱論”。這般奇?zhèn)サ淖匀坏乩憝h(huán)境，這般險(xiǎn)峻的山水氣勢(shì)，這般尚處于原始狀態(tài)的生態(tài)等等，唯有三峽中的巫山地區(qū)可以當(dāng)之。漢唐以來(lái)，詩(shī)人們以《巫山高》的形式對(duì)峽中之巫山作了形象精辟的描寫：“巫山高不極”、“巫山高不窮”、“巫山與天近”、“巫山高高半天起”、“高唐與巫山，參差都相望”等等。這與賦中所云“惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類之可儀比。巫山赫無(wú)其疇兮……”正好相互印證。
    宋玉《高唐賦》所描寫的巫山，當(dāng)是長(zhǎng)江三峽中的巫山，而高唐觀、陽(yáng)臺(tái)就在巫山之陽(yáng)。三峽巫山一帶是一個(gè)既具有獨(dú)特自然地理環(huán)境的地帶、又是一個(gè)具有獨(dú)特民族文化風(fēng)俗的地域，自從三峽地區(qū)有人類活動(dòng)的歷史以來(lái)，它就鮮活地存在于古老的神話傳說(shuō)中，頻繁地出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)的記載中——這是任何一座山巒、任何一個(gè)地域所不能替代的。
    關(guān)于“高唐”的文化內(nèi)涵與涵義，學(xué)者們有著各種不同的解說(shuō)和見(jiàn)解。這些見(jiàn)解看似其說(shuō)不一，但仔細(xì)思考卻發(fā)現(xiàn)各家所說(shuō)相互之間并無(wú)矛盾之處，只是探討的角度不同而已?！案咛啤钡奈幕滋N(yùn)豐富而深厚，因此決定了其涵義的復(fù)雜性與多元性。
    《高唐賦》既反映了宋玉本人的人生觀、世界觀，也折射了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚地楚人的宗教信仰、神靈崇拜、民間風(fēng)俗、社會(huì)生活等諸多方面，具有很高的文化價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。
    
                        
                    
    
                
    
            
    
        
    
        
    
            
    
                
    
                    
    
                        
    
                        
    
                            
                            
    
                                
                            
    
                        
    
                        
    
                            
                            
    
                                
                            
    
                        
    
                        
    
                            
                            
    
                                
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